2016-09-28

好人的世界沒有壞人

       在觀音寺,有很多老菩薩經常來做義工,雖然大家都不認識,但是一見面,就是微笑,或者問候阿彌陀佛。所以,我覺得觀音寺就像極樂世界一樣。上善人聚集一處。這樣很好。為什麼呢。好人的世界裡,沒有壞人,壞人的世界裡沒有好人。

       如果見到對方,就往壞裡想,那麼說明這個人內心中有陰暗之處。境界由心造嘛。如果常常把別人想壞的人,挑別人刺的人,那麼這個人內心是陰暗的,像地府一樣。在地府中,才會有審判,在極樂世界裡,是沒有審判的。所以,如果我們常常把對方放在自己的心中審判。說明我們已經存在地府中了。

       這個世界其實很簡單,用九華山大興和尚的一句話,好人好自己,壞人壞自己。其實人沒有絕對的好和壞的。只要是人,都有做人的資格,什麼意思呢。只要是人,哪怕是殺人犯,變態狂,他心中還有做人的資格。因為他是人嘛?上天能讓他當人,說明他有做人的福報,加上做人的德行。也就是說,他有可取的地方。如果他沒有做人的福報和德行,那麼自然會受到懲罰的。上天會懲罰他,不是別人動手。

       天,地,人合稱為三才。你看,人是和天地並列的。天運轉萬物,地承載萬物,但是人能和天地並列。說明人都是有可貴之處的。只是我們沒有發覺而已。

       所以你看佛陀,看一切眾生都是佛,看我們人都是佛,有看不起任何一個人嗎?沒有的。所以佛陀才能稱之為佛陀。而我們呢,如果經常看不起別人,那麼以後就會得到卑鄙下賤的果報。所以,我們要經常看的起別人,哪怕是五逆十惡的凡夫。

       很多人為什麼常常把別人想壞了呢,是因為他心中就沒有光明的磁場,沒有光明的氣場。所以內心湧出來的,都是陰暗的。別人做了好事,他是陰暗的,做了壞事,他心中仍然是陰暗的。

       所以,好人的世界裡,大家都是好人,壞人的世界裡,大家都是壞人。好人過得開心,是因為內心是光明的。壞人過得不開心,是因為內心太陰暗了。

       所以,當我們把別人想壞時,要好好忏悔了。其實,這個是我們內心的陰暗,才會把別人想壞的。

       也許你會問,那麼如果有的人故意要騙我,欺我,辱我,罵我,那我該怎麼辦呢。寒山也是這麼問拾得的,拾得說,你且忍他,耐他,由他,再過幾年,你且看他。

       好吧,再過幾年,你且看他。因為好人好自己,壞人壞自己。如果我們,故意要騙人,欺人,罵人,辱人,那麼再過幾年。我們也很糟糕了。“你且看他。”這句話很有威力的。


轉自:福安觀音寺 新浪博客

淨土法門:哪些話該說,哪些話不該說

1. 印光大師一生節儉惜福,是我們現代人最好的榜樣!我們在《傳記》裡面看到,《文鈔》裡面看到,印光大師一生真誠,處事待人接物,一絲毫虛偽都沒有。

2. 跟人說話,句句說真話,沒有奉承人;看到你做得對,他贊歎你;看到你做的有過失,呵斥你,都是教訓;也有人做得不對,他一句話不說。

3. 老和尚有學問、有修養,說了你肯改,他才說;說了不肯改,他不說。

4. 說了你不肯改,說了是罪過,他自己錯了;說了肯改,他不說,是他錯了。所以,哪些話該說,哪些話不該說,一定要懂得。

5. 肯改過,真修行的人,你不幫助他,你對不起他。不肯改過,不肯修行,無惡不作,你要說他,跟他結冤仇,他將來要報復你,生生世世跟你沒完沒了,那你何必找這個麻煩?

6. 祖師大德們有真智慧,該說的說;不該說,笑笑,不說。他沒有偏心,他這個真正叫隨喜功德。

7. 所以隨喜要有智慧,沒有智慧,這個做不到。有真智慧,有善巧,隨喜成就無量無邊功德,無論是順境逆境、善緣惡緣,都是成就功德的。

8. 沒有智慧,沒有善巧,那個隨順往往會惹來很大的禍害,所以學佛要緊的,還是要學智慧。

All animals should be loved and cared for

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一生的修行,只為這十悟

      2500多年前的齊桓公,犯下了一個大過錯,他在有意無意中,吃了一個嬰兒,導致自己最終被活活餓死。這個慘烈報應的故事,距離今天的人們,其實並不遙遠。

  因人的一生,就是一趟修行的旅程,是非得失、恩怨成敗,無非修行途中的障礙,修行的過程,其實就是領悟的過程。以下這十悟,你對照看看,領悟了哪些?

  1、好與壞

  好,自然欣喜,壞,不怨亦煩。好事在一定的條件下可以導致成壞事的結果,壞事同樣也可化為好事。好與壞只是在一念之差,一線之分。

  這一念和一線,正是我們一生中探索不止的話題。這一念和一線,受時代觀點的影響,常常變化和換位。

  君子與小人的好壞標準不大一樣; 忠臣與奸臣的好壞完全相反。奸臣大喊的好,很可能不好;奸臣喊的壞,很可能正是好。

  2、成與敗

  成與敗是人生永恆的課題。少壯努力老大成,少壯不努力老大徒傷悲。這是一條不可逆轉的人生成敗規律。

  事成於密,敗於洩; 人成於勤,敗於懶。窮苦裡成名,榮幸裡生傲;散閒裡滋事,富有裡養惰。在當今社會,快速成名、成才、成功者,不乏其人,那就是“炒作”。炒作,是現代人生“成”的新招術。

  3、真與假

  真金不怕火煉,這句話正是針對假而言的。真,是實踐的檢驗尺,是歷史沉澱的精華。
  真,是清,是實,是原來的本相;假,總是將真高高舉起,說自己比真還真。假,是實踐的變換尺,是歷史沉澱的渣子。假,是渾,是虛,是混淆本相的精靈。在假的天地,真也不真。

  4、苦與樂

  避苦求樂,常然;苦盡樂來,必然;棄苦求樂,茫然;以苦為樂,超然。苦是樂之根,樂是苦之果。苦根越龐大,樂果越甘甜。

  苦,是通向理想彼岸的舟,樂,是成功彼岸的花。欲得到成功彼岸的更多鮮花,就必須以苦為樂堅持恆終。不要笑開始,而要笑結束!

  5、得與失

  得固然好,是人的本性和需求,也是人生孜孜不倦的追求目標。然而失也不全是壞事,雖然我們不去追求“失”,但是,失,在人生追求“得”的旅途中,也是不可缺少的意外伙伴,沒有失的痛苦,就沒有得的欣慰;沒有失的教訓,就沒有得的經驗。

  六、善與惡

  善為百德之首。有美好善良的心地,才有孝心。不懂得孝順父母長輩的人,怎能服務與社會?友好與他人?更不能寬容別人,善解人意了……

  惡,是善的反面,惡人,在眾多人面前,總願以善人面孔出現,說善人話,說自己跟善人還善,取得善人的信任,進而,欺與善人,害與善人,口是心非、陽奉陰違,玩弄伎倆致人死地而後快,這是惡人的本質。

  7、美與醜

  美,是科學合理的東西。美的核心是合理。人人向往著美好,用美好的理想追逐著美好的未來。

  要想觀察美,發現美,感受美,就必須隨身帶著美,只有自己有美好的心靈,才能觀察美,發現美,享受美。

  所以,要想真正獲得美,就必須首先自己得有,一個美好的心靈,不然,得到的不是真正的美。

  有的人以美為美,有的人以醜為美,有的人以奇為美……不同時代美的標準不同; 不同人群審美觀點不同; 不同知識面的人,認識美的程度不同。

  8、謙與傲

  自古以來,淵博者多謙虛,貧乏者多驕傲;自滿者多招來損失,謙虛者多得到補益;謙者自小眾人敬,傲者自大眾人鄙;失足落魄時養謙,榮幸得意時生傲。

  謙虛,是人生成長、成才的階梯,是待人接物、禮尚往來的通路;驕傲,是成長、成才的絆腳石,是人生之途的狹路和隘口。

  9、福與禍

  福字倒貼留人間,禍字正走拋深淵; 福氣萦繞靜心人,禍亂糾纏粗心蛋;福也別太狂,禍也別太喪。

  喜怒哀樂人常有,面對現實心莫慌,福宏紫氣漫天來,何懼禍災微波傷。人生逆境是成功的搖籃,好人好心有好運,福星高照禍災亡。

  10、富與窮

  富裕生活是人類有史以來,始終追求不變的目標。在任何時代,任何社會富有者總是少數,貧窮者總是多數。富有笑聲多,貧窮清閒多;窮人家裡多才子,富人家裡多敗蟲。

  一窮二白正好在上邊繪制自己。宏偉的理想藍圖!靠自己真才實學的能力致富者。是牡丹花開富貴長; 靠坑蒙拐騙權勢暴富者,是萬人唾棄千夫指!

  南無阿彌陀佛!

曾國藩的平生三畏

  人一旦沒有敬畏之心,往往就會變得肆無忌憚、為所欲為,想說什麼就說什麼,想干什麼就干什麼,想喝什麼就喝什麼,甚至無法無天,最終吞下自釀的苦果。毛澤東曾這樣評價過曾國藩,我於近人,獨服曾文正。

  曾國藩,我國近代史上的軍事家、政治家和理學家,晚清第一名臣。心存敬畏意識,保持頭腦清醒,是曾國藩一生為官從政之道的核心。他之所以能取得如此大的成就,與其謀略過人、堅韌、不服輸的精神有很大的關系,而他功成名就後的全身而退,則是得益於他的“敬畏”觀。

  《菜根譚》裡說:“自天子以至於庶人,未有無所畏懼而不亡者也。上畏天,下畏民,畏言官於一時,畏史官於後世。”“敬”就是尊重,“畏”就是害怕。表現在內心就是不存邪念,表現在外就是持身端莊嚴肅有威儀。曾國藩認為,身處官場,必須懂得敬畏。他在給曾紀澤的家書中寫道:“敬則無驕氣,無怠惰之氣。”只有心存敬畏,才能有如履薄冰的謹慎態度;才能有戰戰兢兢的戒懼意念;也才能在變幻莫測、紛繁復雜的社會裡,不分心,不浮躁,不被私心雜念所擾,不為個人名利所累,永遠謙遜平和,保持內心的執著和清靜,恪守心靈的從容和淡定。

  讀《曾國藩家書》看到一個故事:有一位幕僚叫李鴻裔,曾國藩特別鐘愛他,他的密室只有李鴻裔可以隨便出入。

  當時,在曾國藩的幕僚中有“三聖七賢”,都是名極一時的理學大家。曾國藩仰慕他們的名聲,把他們都召進來。然而,只安排了他們的衣食住行,卻不讓他們擔任具體的職務。一天,曾國藩與李鴻裔在室中談話,正巧有客人來,曾國藩便出去接待客人,留下李鴻裔獨自在室中,他翻看桌上的文稿,看到了一篇《不動心說》,是某一位老儒所寫的。這老儒,即是十個聖賢中的一個。文中有一段用現在白話說的話是:“你把我放在美麗的姑娘面前,我會動好色之心嗎? 我不會。你再把我放在大紅的頂戴面前,我會動高官厚祿之心嗎? 我不會。”李鴻裔看到這裡,覺得非常可笑,拿起筆在上面戲題道:“美麗姑娘前,大紅頂戴旁,你心都不動,只想見中堂。”寫完後離去。

  曾國藩送走客人,回到書房,看到所題的文字,歎了一聲氣,說:“一定是這個小子干的。”便找來李鴻裔說:“這些人難免有欺世盜名的成分,言行也不見得一致,這我是知道的。然而,他們能達到今天的地位,靠的正是這個虛名。現在你一定揭穿,使他們失去衣食的來源,那他們對你的仇恨,豈能是平常語言之間的仇怨可比的。殺身滅族的大禍,都隱伏在裡邊了!” 李鴻裔頓時出了一身冷汗,接受了教誨,從這以後深深地收斂自己,謹言慎行。

  敬畏是人生的大智慧,不僅是一種人生態度,也是一種行為準則。曾國藩說自己平生有“三畏”:畏天命、畏人言、畏君父。他的一生始終常懷敬畏之心,堅守做人為官的基本准則,保持清醒的頭腦,做到原則不動、底線不松,在戰戰兢兢、如履薄冰的心境中度過,最終一路平步青雲,大業輝煌,成就了自我。

  古人雲:“畏則不敢肆而德以成,無畏則從其所欲而及於禍。”人一旦沒有敬畏之心,往往就會變得肆無忌憚、為所欲為,想說什麼就說什麼,想干什麼就干什麼,想喝什麼就喝什麼,甚至無法無天,最終吞下自釀的苦果。在當今社會錯綜復雜形勢下和形形色色的誘惑面前,特別是領導干部面對天地萬物,面對紛繁世事,面對手中權力,面對人民群眾,面對黨紀國法,面對自己內心,要像曾國藩那樣,心裡一定要裝著“敬畏”。只有心懷敬畏才會牢記“慎獨”,才有危機感,才能知方圓、守規矩,踏踏實實干事,干干淨淨做人,守住自己的政治生命線,忠於職守,鞠躬盡瘁。

仁清法師:在不淨的地方能念佛嗎?

  問:經常有人講,念佛或誦經,功夫成片才能有作用,請問一下,怎樣做才能夠功夫成片?

  答:功夫成片可以說是我們修行的一種境界。這種境界的產生,來自於很多的因緣,剛才講到了,比如你理念正,願力大,修行的時間長,再非常精進,就容易做到功夫成片。如果這一切因緣,統統不具足,那要想功夫成片是非常難的。

  這個會修在哪裡呢?比如有人錯會了《印光大師文鈔》的意思,印光大師在《文鈔》上曾說,“在不淨的地方最好要默念佛號”。他這是從事相上說的。如果從事相上體現我們的虔誠心和恭敬心,最好是不要在污穢之地念佛號。結果有的人說什麼呢?“廁所裡不能念佛,躺倒床上不能念佛。”錯會了高僧大德的一些真實含義,這樣的話就很難達到功夫成片。

  其中有一個佛弟子問我:“師父,我晚上躺到床上,馬上就不念佛了。”我說:“為什麼?” “印光大師說了躺倒不能念佛。”我的回答是:“你壞了!”嚇了他一跳,“啊!師父,我怎麼壞了呢?”我說:“據我所知,很多人都是躺倒死的。”站著死的很少啊。你看,很難保證我們每個人躺倒就死,你躺在床上好幾年了,這好幾年都沒念佛號,你臨走的時候,正念如何提起啊?

  他就問我:“躺倒也能念嗎?” “是的,印光大師說:‘恭敬起見,躺倒默念’”。要是我的話,我睡著覺也念。我是念著佛入夢,進去以後還念著佛,最後念著佛醒來。你掌握了正確方法,才能夠連成片,這是解釋怎樣才能連成片的意思。

  不是連成片才成功,更不是只有連成片才有作用。記住,若人以散亂心念了一聲阿彌陀佛,功德一樣無量無邊。如果我們沒有菩提心,沒有發願往生,沒有發願成就,隨便念了聲阿彌陀佛,這聲佛號照常功德無量無邊。只不過這聲佛號的功德作為一個非常遙遠的久遠之因給你種下了,我們不能否認這聲佛號功德的存在。所以要往生西方極樂世界,最重要的是臨終的那一個正念。

2016-09-21

這一生,謝謝自己

        一天忙到晚,對著鏡子洗把臉,跟自己說一聲:辛苦了!

        謝謝自己,在最累最苦的時候沒有放棄。

        幾度風雨,我認識瞭更強大的自己。人在世上,總有太多事情要扛。為傢人,為朋友......人總是這樣,有太多事情要背,太難為自己而活。為傢人活,為愛人活,這樣也挺好。因為他們過得好,就是我過得好。

        謝謝自己,在最孤單的時候勇敢一個人趕路。

        有些路,只能一個人走。有些話,不必說給每個人聽。在事情做成以前,你可能說什麼都不被承認。事情做出來擺在那裡,不用你開口也有人來請你發言。不著急,靜靜熬,用所有的寂寞時光為自己鼓掌。

        謝謝自己,帶著微笑接住瞭每一個挑戰。

        從前的我脾氣暴躁,總是遇上難題就容易著急上火。然而歲月賦予人內心的從容。歷經歲月風雨,現在的我,更學會瞭寧靜致遠。有些人噪聲很大,卻不見得成就什麼事業。有些人卻總是不聲不響就把事做完瞭。

        謝謝自己,跟著時間又長大一歲。

        慢慢的,年齡不再是難題,成為一個符號。因為每一步走得踏實,每一天活的自在,所以,我不再害怕年紀變大。年紀變大,心境卻越來越平和舒暢。這是時間給我的財富。

        這一生,謝謝自己。

        走瞭那麼多的路,看瞭那麼多的風光。心一年比一年成熟,人一年比一年輕鬆。人向前走的過程,也該是慢慢學會做減法的過程。貪念越多,心裡裝的包袱越多,人越是寸步難行。學會放下,才能走更快更遠。

        新的一天,還是要邁開腳步,輕裝上陣!

        願吃過的苦都結成果實,願有過的累都變成回饋!

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2016-09-12

《玉歷寶鈔》是真的還是假的?

淨空法師
問:現在很多人都說《玉歷寶鈔》是假的,不如法的,不知法師如何看待?
答:佛菩薩教給我們"依法不依人",那我們看看《玉歷寶鈔》的內容是講因果報應,善有善報,惡有惡報,業因果報絲毫不爽。
我讀了之後我相信,我對它很尊敬,我認真學習,學習就是斷惡修善,那它對我修行有很大的幫助。
如果不相信因果,學佛還要存不善的心,還要造惡業,那麼《玉歷寶鈔》講的,你還是要墮三途,這是真的,不是假的。

淨土法門法語:感化的效果比懲罰效果要大很多

1 .佛法是師道,佛菩薩是老師,佛教講的是師生關係,學生犯過失,老師只有勸導,沒有懲罰。

2. 我們今天以佛為標準,向佛學習。佛對一切惡人,感化他,教導他,誘導他回頭是岸,決定沒有懲罰他。我們在經論上沒有看到釋迦牟尼佛懲罰一個人,沒有!

3. 古來祖師大德,對於造作罪業的眾生,只有感化沒有懲罰,我們要深深體會這一點意思——真正幫助惡行的眾生回頭是岸,他真的感激你,永遠地感激你。

4. 你看弘一法師,他跟大家在一塊共桌,同學犯了過失,他不罰。他用什麼態度? 不吃飯。你不知道懺悔,這一天他不吃飯。明天還不知道懺悔,他明天不吃飯。犯過失的同學看到老師不吃飯,就趕緊懺悔改過­——完全是用德行來感化,感化的效果比懲罰效果要大很多。佛是這樣的,祖師大德也是這樣的,我們應當學。

堂上雙親你不敬,一心拜佛有何用

想想父母未生我們以前,我們本什麼也沒有。落生以後,只是赤條條的光淨身,連一根線也沒帶來。

父母也不嫌我窮,也不是因為兒對父母很好,確是歡喜之至,對我這樣真誠,毫無貪圖心,可說完全是真的。  
不料想我們長大成人,嫌父母窮,沒給他置下房子地。你想自己一文錢也沒帶來,怎麼也能長大成人,沒受著饑餓呢?懷抱三年擦屎刮尿,父母也不嫌我髒。父母老了,吐痰流涕,你嫌他髒,對嗎?  

小孩若是哭一聲,父母會察顏觀色,說我的孩子餓了,或者是冷了,趕快給他奶吃。抱在懷中暖暖,給他穿上點衣服,不轉眼珠地瞅著,恐怕小孩受屈。兒子大了,在父母面前說話不管不顧。父母告訴的話,當了耳旁風,說的遍數多了,還起厭煩心,甚至說出冒犯父母的話,對嗎?   

再想想老人生我以前,懷胎十月,提心吊膽,惟恐傷著兒胎。兒子降生之時,正是母親過閻王關之時。兒子的生日,俗云『母難之日』,此之謂也。降生以後,吃母親的奶,就是喝母親的血。經過乳哺三年,父母的心血,不知費盡多少,方才長大。稍有知識,便不聽父母的話,對嗎?到了六、七歲時,送到學校裡讀書,還認為是給父母念的,及至年將弱冠,便給兒子定親完婚。   

一生到老,心力用盡,只累得耳聾眼花,牙也掉了,腿疼腰彎,行動不便。你想這是為的誰呢?當然是為的兒女。父母對待兒女,處處都拿出了真真實實的心來教養。人子若想盡孝,當想想父母待我之慈愛真心,即便拿出良心去孝養父母,亦難報父母之恩于萬一,況黃泉路上無老少,老人的壽限,和自己的壽數,難以確定。  

老人在世還有幾年?即能盡孝,又能盡幾年?語云:『樹欲靜而風不停,子欲養而親不待』。想到這裡,真令人心酸落淚。  
 既然明白了孝道,當拿出良心,去找父母的心,及時盡孝,以補已往不孝之罪。在父母已去世的,趕快補行孝道,對父母生前所愛之人,所愛之物,我當愛之敬之,以安慰父母在天之靈。   

推行大孝,孝於天下,使天下老人皆得其養,以達到不獨親其親的大同景象;實行遠孝,孝於萬古,立身行道,揚名顯親,為千古人子孝道作模範,留孝名於青史,遺孝風以化人,才是真孝子呢!   

人能把孝道行到圓滿處,便能救國救世界,就是由小孝擴充到大孝,近孝推及到遠孝。將身化行全球,歐美的老人,得享有子之樂,中國的父母,全得歡喜之心,那才算以孝治天下,達到孝道圓滿的目的呢? 
 
孝順父母乃世間第一福田   不孝父母,學佛或行作一切功德,皆無意義。   

時代變遷,西風東漸,國人昔日三代同堂,含貽弄孫景象已不多見,且現代人崇尚自由,不喜與父母同住。由於父母過度關心,成為子女精神負擔,造成社會更多的孤獨老人,生活無人料理,病苦無人照顧。有些與父母同住者,由於父母久病臥床,也成為久病床前無孝子。甚至更嚴重者,有的不順己意,就忤逆父母,惡罵、毆打、甚至殺害父母,違背倫理,造下無間大罪。   

在世為人兇暴、不孝父母、欺侮良善、不敬師長,必定常逢惡疾、衰惱、惡事,災難纏身。這時再四處求神、逢廟必拜,從南到北,日日月月,年初至年尾,殺雞宰羊,奉上豐富甘美飲食、牲醴求諸魍魎,祭拜諸天鬼神,以求福報終不可能得福。所謂日月禱祀如山,怎奈罪如江海,殺生求福,去福遠矣!   

佛說:“孝順父母,世間第一福田。”若能孝順父母師長,禮敬三寶賢仁,不必四處祈求,則可得四種福報:
  
一者、顏色端正。  
二者、氣力豐強。  
三者、安穩無病。  
四者、健康長壽,不逢災難。  

云:“孝為百善之首。”孝順父母為世間最大功德,又云:“不孝父母,拜佛無益。


”不孝父母,學佛或行作一切功德,皆無意義。

< 佛心禪語錄 >

2016-09-04

夢參法師:殺雞宰羊大辦葬禮會增加逝者殺業

  子孫在親人去世後該如何盡孝呢? 殺雞宰羊大辦葬禮嗎? 不!這樣只會增加逝者的殺業和罪報! 最好的辦法是為逝者多積福報,虔誠誦經、拜佛、供養佛法僧三寶,並將功德回向給逝者!

  【經典原文】是命終人。未得受生。在七七日內。念念之間。望諸骨肉眷屬。與造福力救拔。過是日後。隨業受報。若是罪人。動經千百歲中。無解脫日。若是五無間罪。墮大地獄。千劫萬劫。永受眾苦。——《地藏菩薩本願經》

  【經文解釋】所以是命終人,未得受生,在這七七四十九天,死後之內七七四十九天,還沒有定他是下地獄、生人間。在很多經上說,造的惡業猛利,不經過四十九天,這個斷氣,那個神識就墮地獄了,是造的業很猛利,惡心猛利,不經過七七四十九天。這是一般的。所以在死亡的人,在七七四十九天這個時間內,他希望他的子女,或者父母、六親眷屬,給他做點福業,或者給他念念經,請僧念念、拜拜懺。

  但是世間無知,我遇見很多辦紅白喜事的時候,甚至我們和尚給人家念經吃葷,坐席桌,那個齋桌擺席桌,紅白喜事擺席桌,殺豬宰羊,都如是。那有善知識制止說不可以殺生,都做素席,做素席就很好了,那就沒有造這個業。特別是殺生業,殺報。這個大家應當勸我們的親友,社會上不要做紅白喜事包席桌。

  現在遇著紅白喜事,在自己家裡做很少,都到飯莊去酒店去做,特別殺小生物,鴨、魚生命無量的。咱們過去是殺豬宰羊,殺豬宰羊那個大動物命還有限的,特別魚鱉蝦蟹、飛禽走獸,看社會上那業就如是。過了是日之後,隨業受報,把這七七四十九天過了,那你造什麼業定案了,受什麼果報。這一定了案,千百歲,就是千百萬年,沒有解脫的時候。若是犯了五無間罪,墮大地獄,那就千萬億劫了,時間就不知道,永遠受苦。

喜歡批評、攻擊別人的短處,這是最損陰德的


       世人一生中最大的過失,就是喜歡批評、攻擊別人的短處,這是最損陰德的。造口業時,只圖一時快意,沒有想到將來果報之慘烈。《地藏經》說的“拔舌地獄”、“火鑊地獄”,就是這類罪業的果報。但現代人往往隨順自己的煩惱、習氣,加上社會風氣的影響,內有惡因,外有惡緣,就容易造下這種罪業。

        而且人們對他人的批評也未必正確,即使是正確,是事實,也不應當說。


        因為觀察一個人,即使對他的各方面都看得很清楚,仍然不敢妄下斷語。


        尤其是不造口業,常常保存護自己的清淨心,保住自己的厚道,如此即使道業不能成就,也是人天善人。


        對于別人的過失,不但聽了不能說,最好是連聽都不要聽,因為聽了心地會被污染,所認聽到別人講是非,要趕快離開。


        要容人之過,贊嘆別人的長處,培養自己的道心,真正有道心之人沒有災難,決定有佛菩薩護念,有護法神保佑。


        誹謗別人,是現代人常犯的大過失,縱然別人沒有過失,也要無中生有,以顯示自己的正直。如果自己身不直,心邪曲,有什麼資格責備別人?以誹謗別人,顯示自己正直,其良心已經喪盡,造作極重的罪業,果報在阿鼻地獄。地獄中的果報,不是閻王設置的,是自己惡心、惡行變現的境界。


        我們見人之惡要懂得隱諱,絕口不提,不但口不能言,最好不放在心上,如此心才會清淨,心不清淨就不生智慧,會生煩惱。


        忍耐功夫愈高,成就愈大,忍耐功夫愈低,成就愈小。不能忍耐,而無成就。所謂“看得破,忍不過”,只是習氣深重之人的搪塞之辭,明知故犯,何以成就?


        忍讓最重要,特別是小事,更不可計較,重大的侮辱都不計較,何況細節小事。


達真堪布:改變別人的方法是改變自己

        一切圓滿都在日常的生活和工作當中。你的生活美滿了,工作順利了,這就是你的成就。好好地工作,好好地生活,不要自私自利,把心胸打開,不要狹窄。佛法是圓融一切的。你真正能圓融一切的時候,你才有佛法。佛法是容納一切的,你真正能容納一切的時候,你才有佛法。

        什麼叫容納一切你真正能夠放下了,那個時候你不要放棄一件事,不管是家裡的事還是單位的事;不要放棄一個人,不管是恩人還是仇人放棄是罪過,無論什麼時候放棄都是罪過,不盡責任,不盡義務,這是罪過。真正能夠盡到責任,盡到義務,這是修行,這是功德。

        你付出的越多,得到的越多。別佔別人便宜,自己不願意做的事情讓別人做,這都是消耗福報,欠別人的,早晚都要還。欠一條命要還五百條。同樣,你現在欠一件事,以後要還五百件不要欠別人的,多幹點有什麼按世間法來說,是鍛煉;按佛法來說,是消業通過這些,能增加你的見識,能增長你的智慧,這不是壞事,是好事!可是人都特別自私,總想佔別人的便宜,自己不干讓別人幹,自己不願意做的事情讓別人做,這都!是造業,別這樣在家裡也是,在單位裡也是,多幹點又怎麼了你想改正別人,首先改正自己;。你把自己改正過來了,別人自然而然就會轉變如果自己沒有改正,自己沒有做到位,別人也不會轉變。

        不用說別人,先說自己,先自己做,做好了別人自然而然就會轉變。尤其是你周圍這些人,兒女也好,愛人也好,你們之間有特殊的緣份,你好了,他們也會好。你不好了,他們也不會好你真想改變他們的命運,首先改變自己的命運你的命運轉過來了,他們的命運也能轉過來了他們那邊不好,你也受影響。你這邊不好,他們也受影響好好學佛,好好修行怎麼學怎麼修好好地接待人,處理事,認真老實佛是讓你過日子,不是讓你混日子佛法是過日子的方法,不是混日子的方法讓你放下,不是讓你放棄;讓你認真,不是讓你執著。


淨土法門:“祿盡人亡”,便宜不是占來的

問:下面一個問題,學生在公司負責人事工作,工資調整,老板要求每次在工資裡面多編入一些人員,再把多餘工資交給她。這種做法會增加國家的成本,但老板不願意聽屬下的意見。請問學生應不應該繼續照做,還是應該辭職? 

答:應該辭職。你要告訴老板這因果報應,眼前占一點便宜,這個占便宜的念頭是錯誤的,行為更是錯誤。應當知道因果律裡面講,一個人一生的財富命中註定的,命裡面有的財富,丟都丟不掉,命裡頭沒有的,求也求不來。你用不法的手段,雖然是你的收入增加了,增加還是你命裡有的。譬如說你命裡有的財富夠用一百年,正常的話,你不去貪求,你有一百年的財運。可是你用這種非法的,想一下獲得,獲得的依舊是你的財富,可能是你六十年就用光了,提前用光了,這在因果律裡叫祿盡人亡。你還有壽命,但是你的財物用光了,沒有再來的來源,所以壽命就減短了。你能獲得,你付出的代價是減短壽命,你問她願意要哪個?是要一天的富貴,還是希望能夠在這個世間過個一百年,這就看她。把因果律講清楚讓她認真的思考,這是你對她的幫助。她不聽,不聽你可以辭職,我不干這個惡業,這是屬於偷盜。

(淨空法師·答香港參學同修之七十八 2007/9/7)

濟群法師:因上努力,果上隨緣

  問:請您為我們開示 “因上努力,果上隨緣” 這句話的含義。

   答:佛教講因果。而平常人更多關注的是結果,羨慕別人的成就。可是成就從哪裡來呢? 任何成就都不是從天上掉下來的,都有它的前因後果,佛教中有一首十來偈,就說明了這個道理。所謂 “端正者忍辱中來,貧窮者悭貪中來,高位者恭敬中來,下賤者驕慢中來,喑啞者誹謗中來,盲聾者不信中來,長壽者慈悲中來,短命者殺生中來,諸根不具者破戒中來,諸根具足者持戒中來”。可見,人生各種結果都不是偶然的,所以我們重視因上的努力。

  但多數人只在乎結果,為了得到某種利益,甚至不擇手段,造下各種惡因。當這些惡因成熟時,便悔之晚矣。有句話叫做“菩薩畏因,眾生畏果”,為什麼呢? 菩薩認識到因果的原理,看到眾生的不幸,看到三惡道的悲慘,所以對自己的每個起心動念都會特別謹慎。因為他深深知道,不良的心行必定結出苦果。

  因此,以佛法智慧看待人生,告訴我們必須在因上努力。只要因緣具足,結果自然就會出現。如果不能成功,那只能說明因緣還不具足,還需要在因上繼續努力。相反,把結果看得太重,就會患得患失。如果不肯在因上努力,那結果永遠都不可能出現。

  “因上努力,果上隨緣” 同時也說明,當我們有了某種成就,這種結果也是眾緣和合,是無常的,同時也不是可以永遠擁有的。不要太執著,那只會帶來痛苦。隨緣也能讓我們面對成功時有一份平常心。成功時不會把自己看得高人一等,失敗了也不會有挫折感,覺得自己一無是處。